复古阿森纳下赛季阿迪达斯球衣谍照流出

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随着阿森纳更换了球衣赞助商,俱乐部的下赛季新版球衣谍照也已经在网上流传开来。

德国运动品牌阿迪达斯将会取代彪马成为下赛季阿森纳的运动装备赞助商,而本周二,阿迪达斯方面的官员也会来到酋长球场和俱乐部进行最新一轮的谈判计划,为今夏的合作进行协商。据悉阿森纳未来五个赛季将会获得阿迪达斯3亿镑的赞助,这也是俱乐部历史上最大一笔赞助经费。阿森纳球衣谍照

而阿森纳最新流出的球衣谍照和80年代的经典款式非常相似,而球迷们在推特上对于阿森纳球衣谍照的评价也是褒贬不一。

阿森纳官网报道中国枪迷善举 建希望小学获赞扬

不久前,中国阿森纳球迷自发组织捐款在中国偏远地区建立了以阿森纳命名的希望小学的善举被阿森纳俱乐部获悉后得到了俱乐部官方的高度好评,枪手为中国枪迷的善举为之感动。

当地时间11月15日,阿森纳俱乐部官方网站上刊登了中国阿森纳球迷在广西偏远山区捐款筹建希望小学的事迹称赞中国枪迷的善举让人感动。

阿森纳的中国球迷在今年五月通过网络组织正式宣布发起筹建希望小学的善举,这一活动得到了全国各地枪手拥趸的支持。有钱的出钱、有力的出力,在多次亲赴偏远地区实地考察后选定广西壮族自治区全州县东山乡沙坪村建造希望小学。

从建造计划到材料采买和每一项开支出入都有阿森纳球迷专人负责,7月27日正式开工,经过几个月的打造最终建成了一座占地390平方米,包括一个篮球场和一个能容纳35名学生的教室的希望小学。

由阿森纳球迷筹资建造的希望小学10月18日工程竣工,10月19日这天进行了隆重的揭幕仪式。阿森纳服装官网建造这所希望小学的全部费用(折合12355英镑)大部分来自中国阿森纳球迷的捐献。

阿森纳官方特别报道了中国枪迷的这一善举,还在官网贴出了希望小学落成的照片,中国的阿森纳球迷们的此举也以自己的方式让英格兰豪门在中国受到更多尊敬。

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在文艺复兴时期的“裸体艺术”中看“裸体”的演变

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自文艺复兴以来,裸体艺术一直是欧洲艺术的核心。15世纪和16世纪是西方艺术裸体的关键时期,阿尔卑斯山两岸的艺术家彼得罗贝鲁吉诺(Perugino),波拉约洛(Pollaiuolo)和约翰戈塞特(Gossaert)等人正在复制着古典,尝试自然主义方法,以及探索新的非宗教主题。与此同时,从亚当和夏娃的故事到十字架,裸体正在改变基督教艺术,鼓励现代和充满活力的古老主题表现。

目前,英国皇家艺术研究院正展出展览“文艺复兴时期的裸体艺术( The Renaissance Nude)”,从绘画到插图、青铜雕像、解剖学研究等,以精选作品来呈现“裸体”在文艺复兴中的演变。

《圣塞巴斯蒂安》,画面中圣塞巴斯蒂安有着金色的头发,看上去完美无瑕,身上除了一缕白色的缠腰带外什么都没有。我们抬头看着他,他的一只脚向前抬出,手臂随意地放在身后,正炫耀着他那完美的体格。他站在那里,呈现出他自身的苍白之美,忘记了大腿上的箭头,而他的大腿上也没有留下一滴血液。他足以为时装秀做模特儿。

在1500年左右,西玛达科内利亚诺(Cima da Conegliano)为威尼斯的僧侣作画。他的祭坛画几乎都不是殉道者。画作中省略了圣人传统上被绳索缠绕的树,同时掩盖了他痛苦的折磨。塞巴斯蒂安在这些地方是受追捧的,他是保护普通凡人免受瘟疫影响的圣徒,这里比比皆是非凡的宁静。这件作品和在皇家艺术研究院所展示的作品的不同之处在于塞巴斯蒂安对于身体的坚持。他没有完露自己。

我们谈到赤裸裸的真相,赤裸裸的大汉,就像被剥光的裸露,无助或被强行暴露一样。在这个展览上的作品中裸体的人,一般是在去地狱,或是在受折磨的路上,就像汉斯巴尔丁(Hans Baldung)创作的亚里士多德(Aristotle)木刻那样,四肢着地,绕着花园骑行。

但从米开朗基罗的大卫到波提切利的维纳斯人体,则是文艺复兴时期的进步。中世纪的艺术有被无花果叶遮挡的亚当和夏娃,有被放在永恒的火焰中炙烤的裸露罪人。但文艺复兴时期的艺术则将裸体描绘成古典、英雄、理想、有时甚至是真实。

它似乎是从更加个人或神秘感的基督教开始:耶稣在地上,而不是在十字架上。佛兰芒艺术家约翰戈塞特(Jan Gossart)让基督如此看起来是如此的亲近,你可以看到他脚趾甲下面的污垢,膝盖上的蓝色纹理,他看起来就像直接从画面中伸出来那样。一个伟大的男人降低了身份,他痛苦地蹲在寒冷的石阶上,在被鞭打之前被剥夺了衣物。

在多纳泰罗(Donatello)令人惊讶的多彩雕塑中,裸艺圣杰罗姆(St Jerome)正用他凹陷的胸膛击打着一块岩石。他是可怜的、憔悴的,但仍然站立着。来自意大利文艺复兴时期的佛罗伦萨的裸体拔示巴(Bathsheba)是美丽的,她试图用其美丽来吸引大卫王的视线。(拔示巴曾经先后是乌利亚和大卫王的妻子)。

展览中有着像亚当一样多的夏娃;从卢卡斯克拉纳赫(Lucas Cranach)笔下那不可思议的狡猾青少年到丢勒(Drer)笔下有着男子气概般的夏娃,苹果看上去就像铅球一样重。直到皮萨内洛(Pisanello)对一位非洲裔女性进行了一场惊人的素描描绘前,中途是没有任何艺术家描绘女性的生活的。

想要看出丢勒的版画《亚当和夏娃》中的成就并不容易。因为艺术家在使用另一种语言。他辛勤地用圆规和直尺度量和平衡后所取得的和谐形状不像它们的意大利和古典模特那么真实美丽。不仅在形状和姿势上,而且在构图的对称上,也有一些造作的形迹。但丢勒不像二流艺术家那样,他没有失去自身的本色去崇拜新的偶像,一旦认识到这一点,认为这幅笨拙的第一感就会消失。当他引导我们进入画中的伊甸园的时候,那里的老鼠安静地躺在猫的身旁,麋、牛、野兔和鹦鹉也不畏惧人的足音。(此段摘自贡布里希《艺术的故事》)

提香(Titian)描绘的《走向岸边的维纳斯》没有让人觉得不得体。她正扭着头发走向岸边。据说,她是提香情妇的肖像。她既是女神又是女人:具有纪念性和性感,不超出我们的想象力或触及范围。漂浮在她身边的是一个小小的人性化的贝壳,就像波提切利(Botticelli)巨型扇贝上的小品一样。

提香的杰作是这个展览的最重要的亮点。同时,还有丢勒、拉斐尔和米开朗基罗的壮观画作。但展览也有离奇的选择,那就是展览是对此前洛杉矶盖蒂博物馆(Getty Museum)的大型展览的删减,并增加了许多北欧的版画。

展览作品的范围广泛,从法国贵族委托的情色的手稿到木雕和大理石半身像;有些图纸在裸露的窗帘下仍然可以看到裸露的身体,衣服是半透明的,或者只是被移除的画作。卢卡西诺雷利(Luca Signorelli)的“风景画”中的人物显示,一名年轻人是否裸露地坐在岩石上呢?衬衫遮住了臀部和大腿。作为献给圣克里斯托弗的祭坛画的一部分,传统的建议是男孩们也要趟进河中,但它几乎没有对这种裸体背影的解释。

此次展览表达的核心是:裸体被描绘的方式和原因。而答案与作品一样是多种多样的。一个肥胖的青铜丘比特,脸上带着粗犷的脸,表示对爱情的欲望;一个沉闷的牧人哀叹死亡女神的纯洁;还有十几名肌肉男子,除了展示艺术家的解剖学外,没有任何明显的理由。在汉斯梅姆林(Hans Memling)的彩绘镶板中,裸体完全是关于懒惰和虚荣。但是在镜子里画的一个可爱的年轻女性裸体很可能激起了观众的欲望。

这是文艺复兴裸体的矛盾之一,这是其对美的奇异思想,从瘦到粗壮, 细腻到怠慢,从男子气概到雌雄同体。无论这种信息是多么纯粹,又无论是政治还是宗教,这些脱衣服的人物都可能同样出现色情或亵渎。基督的赤身裸体是人性化的,但却像任何阿波罗一样神圣。反之亦然,在文艺复兴时期的艺术中亦是如此。这就好像裸体者可以对其环境置之不理。

加拿大移民:海洋四省的神仙级慢生活新布伦瑞克(NB)省

作为近3年需要100万移民人数的加拿大来说,宜居的自然环境,宽松的氛围,多元的社会文化、高水平的教育吸引了大量的申请人,2017年3月推出的海洋四省试点移民项目是近两年最火爆、门槛最低、速度最快的移民项目,上次我们介绍了海洋四省之一的纽芬兰和拉布拉多(NL)省,今天我们来看新布伦瑞克(New Brunswick, 简称 NB)省。

NB省是加拿大东南部的一个省,由新斯科舍半岛和布雷顿角岛组成。是早期欧洲移民加拿大的登陆点,也是历史上英法殖民者利益争夺的焦点地之一,新布伦瑞克省人口不足百万余人,是加拿大英法双语同为官方语言的省份,属于比较大的法语区。

NB省位于环大西洋贸易圈心脏,可轻松到达全球较大的两个市场——美国和欧盟。近90%的出口创收来自美国,在全部出口产品中,近一半的目的地是新西兰市场。该省也是加拿大东海岸数省的金融、经济及研究中心,产业以渔业、采矿(煤、石膏)和木材加工为主,还有造船、修船、纸浆、造纸、轮胎、鱼产加工等。

NB省内陆的气候和它沿海地带的气候比较,显得四季分明一些。主要气候类型为温和的温带海洋性气候,潮湿、多风多雾,一月平均温度在零下15℃,七月平均温度22℃,八月九月为最佳旅游季节。冬季寒冷,全年降雪量为100英寸,一年中最高气温与最低气温介于32度和零下34度之间。

这里既无加拿大北部地区的酷寒,又无美国南部地区的炎热。这里阳光明媚,四季分明,从生机勃勃的春季、布莱顿角岛攻略多彩多姿的夏季,到硕果累累的秋季、雪花纷飞的冬季,这一幕幕丰富的色彩把新不伦瑞克省人的四季生活装点的五彩斑斓。

对于公民和永居,加拿大政府实行13年义务教育,公立小学和中学教育,而NB省居民可以自由的选择就读以英文或法文的免费公立学校,因为NB省是以英语、法语为官方语言的省份,这对于新移民身份者来说更能加强大家的语言能力。

NB省教育资源丰富,高等教育发达,早在1871年,NB省就建立了现代公立学校系统,包含16所大学和社区学院以及100多家私立培训机构,主要在计算机科学、工程、林业、护理等方面稳定输出高素质人才。

NB省主要高等院校有:新布伦瑞克大学、蒙克顿大学、圣托马斯大学、蒙特爱立森大学等等,加拿大公民和永久居民入读大学,可以享受政府提供70%到85%的学费减免,其余部分可以申请政府无息贷款。

NB省主要的城市中心人口:圣约翰约12.27万,蒙克顿约11.77万,弗雷德雷克顿8.13万。都会区以经济服务业为主,蒙克顿的确有比较发达的金融和信息技术产业,最大的城市圣约翰是加拿大首个建制为市的城市,有食品加工、冶炼、船舶制造等工业部门。

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足球卡牌手游《马上踢足球》引领欧冠决赛热潮

2014年西甲球队在欧冠赛场大放异彩,马德里双雄在在欧冠决赛上成功会师,卡牌养成类足球手游而在《马上踢足球》如火如荼的内测中,皇马和马竞这两只球队也将在比赛中上演天王山之战,我们可以在游戏中一睹C罗、法甲贝尔、迭戈科斯塔的激情碰撞。

《马上踢足球》这款游戏囊括了世界顶级俱乐部,
更多精彩尽在这里,详情点击:https://unlistedfanatic.com/,法甲横跨欧洲五大顶级联赛,你可以在游戏中和五大联赛的各支球队一决雌雄,而皇马和马竞的欧冠争霸赛也将在这里上演。游戏百分百还原现实球星数据可以很从容的让我们进行阵容的配置,假如你是皇马球迷,你完全可以排出贝尔、C罗、本泽马的三叉戟,再配合利用游戏中对于阵型的设置,既保证了锋线上球员的攻击力,又可以在后防给对方球队制造难题。

游戏特别针对同俱乐部球员设置了组合技能的比赛系统,只要同俱乐部人数达到5人就能激活组合加成,固定的明星球员配置也能触发组合效果。除了这些完全模拟的真实比赛数据外,《马上踢足球》还加入了转会、租赁系统的设置。要是你觉得现有阵容无法夺冠也可以招募其他明星球员,假如你是马竞的拥趸,你觉得现有阵容差点什么?没关系招募梅西和科斯塔组成两翼齐飞,你说皇马还能挡得住吗?

作为2014年一款全新的足球卡牌手游,《马上踢足球》还加入了足球宝贝超强buff加成以及球员养成系统。如果在欧冠的决赛现场,靓丽的足球宝贝能为球队的呐喊助威,那对于球队精气神儿来说绝对是一大提升。所以游戏中特设的足球宝贝玩法就完全展现了这一优势,除了能增加球队实力还能对单个球星进行强化,再加上培养系统中的突破、个性培养的玩法,你比赛中看到的绝对是一个超级加强版的c罗、科斯塔。

2014年欧冠决赛就将在5月25日正式打响,谁将拔得头筹目前还无法得知,但是你可以在《马上踢足球》中先行体验欧冠赛场的激情,实战演练皇马、马竞的双雄对决,一场别开生面的比赛等你掌控。

足球先生官网下载

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阿森纳女足时隔七年再夺联赛冠军反观

阿森纳男足一线惨败莱斯特城,场面全面被动,
更多精彩尽在这里,详情点击:https://unlistedfanatic.com/,阿森纳遭遇三连败的同时,在争四的“战争”中局面越来越被动。反观阿森纳女足,在几乎同时进行的英格兰女足超级联赛中,阿森纳女足客场4-0完胜布莱顿,米德玛阿森纳时隔7年再夺联赛冠军,她们也超越切尔西和利物浦,成为了夺冠次数最多(3次)的球队。

这场和布莱顿的比赛,阿森纳女足只要取胜就能提前一轮夺冠。开场五分钟阿森纳就用一脚远射取得领先,进球的是荷兰国脚米德玛(Vivianne Miedema)。比赛进行到第31分钟,凯特-麦卡比(Katie McCabe)为阿森纳扩大比分。随后在第70和77分钟,贝斯-梅德(Beth Mead)和丹妮莱范-德-多恩克(Danielle van de Donk)又分别取得进球。最终阿森纳女足击败竞争对手曼城女足,提前一轮夺取联赛冠军。

而阿森纳男足的夺冠还要追溯到2003-2004赛季,亨利、维埃拉、博格坎普领衔的球队以不败的战绩夺取联赛冠军。

德国公布国家队球员号码:罗伊斯11号

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导语:德国足协公布了新一期的国家队名单及号码分配情况,罗伊斯身穿11号球衣,布兰特10号,阿森纳球员号码哈弗茨7号。

德国足协公布了新一期的国家队名单及号码分配情况,罗伊斯身穿11号球衣,布兰特10号,哈弗茨7号。

门将:1-诺伊尔(拜仁慕尼黑)、12-莱诺(阿森纳)、22-特尔施特根(巴塞罗那)

后卫:4-金特尔(门兴)、16-哈尔斯滕伯格(莱比锡红牛)、13-克洛斯特曼(莱比锡红牛)、14-舒尔茨(多特蒙德)、17-尼克拉斯-施塔克(柏林赫塔)、15-聚勒(拜仁慕尼黑)、5-若纳坦-塔(勒沃库森)

中前场:10-布兰特(多特蒙德)、23-埃姆雷詹(尤文图斯)、20-格纳布里(拜仁)、18-格雷茨卡(拜仁)、21-京多安(曼城)、7-哈弗茨(勒沃库森)、3-赫克托(科隆)、6-基米希(拜仁)、8-克罗斯(皇马)、11-罗伊斯(多特)、19-瓦尔德施密特(弗赖堡)、9-维尔纳(莱比锡)

中西文论中的力量之美

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中西古哲彼此虽素未谋面,但相类同文论概念却屡屡出现,如物感与模仿、神思与想象、滋味与美感、风格与文气、风骨与崇高等。在“人类共同的诗心和文心”的基础上,种种文论概念在内涵、风格、表现、构成等方面往往具有不少相似性,但在思维模式、言说方式、审美机制、话语模式、接受与变异等方面却有着明显的异质性。类同性基础上的异质性比较不仅有助于中西文论关键词各自的意义阐发,也能在全面认知人类共存文论问题的同时更好地寻觅“他者的启示”。

“风骨”与“崇高”是中西古典文论与美学中有相似内涵的重要概念。“风骨”作为一种清刚雄健的力量与雄浑之美,体现在文学作品、人物品评、书画艺术等方面;“崇高”作为刚健的力量与巨大气势的美,主体由超越痛感、奔向自由之道的途中获得的独特体验,亦表现在风格、形态、道德、审美诸方面。

“风骨”与“崇高”对后世都产生了巨大影响。在西方,崇高的提出,不但使“文艺创作方法的重点由贺拉斯的平易清浅的现实主义倾向转到要求精神气魄宏伟的浪漫主义倾向”,“更重要的贡献还在于把崇高作为一个审美范畴提出”(朱光潜语)。西方美学家如爱笛生、博克、文克尔曼乃至康德,对“崇高”进行的探讨对于欧洲文学浪漫主义运动的发展,曾产生了深刻的影响。在中国,“风骨”的提出也推动了文学风气的转变。钟蝶即随刘勰之后提倡 “风力”“骨气”。唐初陈子昂登高一呼,布莱顿倡导“风骨”,迎来了盛唐文学“声律风骨始备”的黄金时代。

刘勰是历史上详论“风骨”的第一人。《文心雕龙风骨》篇中,刘勰用了三种鸟的意象来描述“风骨”是什么:

夫翚翟备色而翾翥百步,肌丰而力沈也;鹰隼乏采而翰飞戾天,骨劲而气猛也。文章才力,有似于此。若风骨乏采,则鸷集翰林;采乏风骨,则雉窜文囿;唯藻耀而高翔,固文章之鸣凤也。

野鸡(翚翟)虽然有文采、色泽艳丽(备色),却因为没有力量而飞不高(肌丰而力沈也),是没有风骨的形象。显然,文采(形式)不是风骨;鹰隼虽然缺乏文采(鹰隼乏采),人体之美却有强健的力量(骨劲而气猛),能够一飞冲天,遨游苍穹,这就是风骨(文章才力,有似于此)。显然,风骨代表力量与气势。这段话描述什么是风骨,已经非常清楚了:风骨就是如鹰击长空般的骨劲而气猛的美。由此可见,“风骨”一词的含义,就应当是文章内部的雄健、刚劲、清峻的力量与气势。

当然,在刘勰看来,最理想的是凤凰,既有美丽的文采,又骨劲而气猛,能够高飞苍穹,光彩照人,“唯藻耀而高翔,固文章之鸣凤也”。而这种力感,既体现在文意、文气之力量与气势之美,又表现为文辞、用语之端直与辉光。“若能确乎正式,使文明以健,则风清骨峻,篇体光华。”意与辞皆统摄于“风骨”之“力”。这才是“风骨”较为恰切的内涵。

“风骨”一词的使用,还体现在三方面,一是文学史上的建安风骨,二是人物品评中的“风骨”,三是书画中的“风骨”。

钟嵘在《诗品序》中说,“爰及江表,微波尚传,孙绰、许询、桓、庾诸公诗,皆平典似道德论,建安风力尽矣。”此处的“建安风力”即为“建安风骨”,指建安时期诗歌中刚健有力的古直苍凉的艺术风格。人物品评中的“风骨”,是“风骨”作为美学术语使用的缘起,在《世说新语》中可以见到。如“旧目韩康伯,将肘无风骨”(《世说新语轻诋》)。意思是说韩康伯臂肘肥硕似肉鸭,软塌塌没有刚健气质的情状。此处的“风骨”指人的形貌骨骼结构所表现出的清峻刚直的品格力量。书画中的“风骨”指书画线条中的筋骨及由此产生的刚直之美。书法方面,魏著名书法家钟繇曾作《笔骨论》,此书虽失传已久,但与线条书写之“风骨”应有很大关联。此后,晋代卫夫人在《笔阵图》中说:“善笔力者多骨,不善笔力者多肉。多骨微肉者谓之筋书,多肉微骨者谓之墨猪。多力丰筋者圣,无力无筋者病。”这个“骨”,就是笔画、线条中的力感与质感。画论方面,见于谢赫“六法”:“六法者何?一气韵生动是也,二骨法用笔是也,三应物象形是也,四随类赋彩是也,五经营位置是也,六传移模写是也。”其中的“骨法用笔”就是“风骨”在绘画技法中的体现,即以笔力线条之筋骨塑造出画像中人物之“风骨”。

可以说,“风骨”作为一种阳刚、雄健、精爽的力量与气势之美,贯穿于中国古代人物品评,文学书画理论、实践、评论等各个方面。

西方美学史上的“崇高”,有长远的阐释史和丰富的阐释内容。朗吉弩斯、柏克、康德、席勒等人都从不同角度阐释过“崇高”这一概念,使得“崇高”成为西方美学史上蕴涵丰富的审美范畴。

具体而言,朗吉弩斯偏向于从力量与气势的角度来论述风格的崇高,与中国的风骨概念最为相近。在朗吉弩斯笔下,崇高是一种如剑出鞘一般的力量之美,是不可抗拒的艺术效果,是能产生使人永久喜爱的力量,并有五个基本特点,分别是“庄严伟大的思想、强烈激动的情感、运用藻饰的技术、高雅的措辞及整个结构的卓越堂皇”。实质上,朗氏的“崇高”就是崇高思想在文辞与艺术作品中的反映。“崇高”的存在基础是思想道德的高尚,它诉之于艺术形式,便是一种雄伟壮阔、高大卓越、惊心动魄的美。

第一个特点是庄严伟大的思想。郎吉弩斯认为:“在这全部五种崇高的条件之中,最重要的是第一种,一种高尚的心胸。”“崇高就是伟大心灵的回声。因此,一个毫无装饰、简单朴素的崇高思想,即使没有明说出来,也每每会单凭它那崇高的力量而使人叹服。”而这种“庄严伟大的思想”,只有“胸襟不卑鄙的人才有”。

第二个特点是“强烈而激动的情感”。郎吉弩斯认为,文章应当具有动人的情感,它应当使“听众所产生效果不是说服而是狂喜”。所谓狂喜,“是指听众在深受感动时那种惊心动魄、情感白热化、精神高度振奋、几乎失去自我控制的心理状态”(朱光潜语)。

第三个和第四个特点是“运用藻饰的技术”及“高雅的措辞”。郎吉弩斯认为:“恰当的惊人的措辞对于听者有巨大的威力、迷人的魅力,这是一切演说家、作家所追求的主要目的,就是这一点,而且仅仅这一点,就足以使文学作品陈列出与最精美的雕像相同的种种光采照人的美妙,陈列出它们那种雄伟、美丽、圆润、庄严、遒劲、威武和种种其它妙处;这一点就赋予事实以一个歌手的灵魂。”可见,词藻与修辞的运用是很重要的,它将使作品产生巨大的威力、迷人的魅力。他还认为,这种词藻与修辞的运用是有条件的,即藻饰与修辞必须服从思想内容,因为“美妙的措辞就是思想的特有光辉”。所以,必须以思想为主,从内容出发来,恰当地运用藻饰与修辞,“我并不打算说,堂皇的语言是在任何场合都合适的。一个琐屑的问题用富丽堂皇的言语打扮起来,会产生把一个悲剧英雄的巨大面具戴在小孩头上那样的效果”。所以,藻饰与修辞以恰到好处为准,否则只能适得其反。

第五个特点是“整个结构的堂皇卓越”。郎吉弩斯认为:“文章要靠布局才能达到高度的雄伟,正如人体要靠四肢五官的配合才能显得美。整体中任何一部分如果割裂开来孤立地看,是没有什么引人注意的,但是把所有各部分综合在一起,就形成一个完美的整体。”“通过由文辞建筑起来的巨构,作者能把我们的心灵完全控制住,使我们心醉神迷地受到文章所写出的那种崇高、庄严、雄伟以及其它一切品质的潜移默化。”

除了以上五点之外,郎吉弩斯还认为,要达到崇高,还必须向古人学习。他说:“另有一条(在我们已经提及的之外)引向崇高的道路。这究竟是怎样一条道路呢?这就是模仿过去伟大诗人和作家,并且同他们竞赛。对于那些想向古人学习的人来说,古人伟大的气质中,就有一种涓涓细流,好像从神圣的岩洞中流出,灌注到他们的心苗中去。”朱光潜先生指出:“郎吉弩斯和贺拉斯一样,也是一个古典主义者。《论崇高》的主要任务就在于指出希腊罗马古典作品的崇高品质,引导读者去向古典学习。他主张读者从具体作品中体会古人思想的高超、情感的深刻以及表现手段的精妙。长期地这样沉浸在古典作品里,就会受到古人的精神气魄的潜移默化。”

“风骨”与“崇高”有一个最根本的共同之处“力”,这是二者的基本特质。

郎吉弩斯指出:“崇高风格到了紧要关头,像剑一样突然脱鞘而出,像闪电一样把所碰到的一切劈得粉碎,这就把作者的全副力量在一闪耀之中完全显现出来。”他认为,人们“真正欣赏的,却永远是惊心动魄的事物”。因此,他要求作品要有力量与气魄、深度与强度,要“像迅雷疾电一样,燃烧一切、粉碎一切”。这样的作品才有动人之力。“不平凡的文章对听众所产生的效果不是说服而是狂喜,奇特的文章永远比只有说服力或是只能供娱乐的东西具有更大的感动力”。总之,“崇高”是“巨大的威力”“迷人的魅力”,力量是“崇高”的本质。

同样,力量也是“风骨”的本质。这一点在《文心雕龙风骨》里也体现得十分鲜明。刘勰指出,“风骨”之特质就在于“遒”“劲”“健”,在于“力”。他说,“刚健既实,辉光乃新,其为文用,譬征鸟之使翼也。”“鹰隼乏采,而翰飞戾天,骨劲而气猛也。”“捶字坚而难移,结响凝而不滞,此风骨之力也。”

所以,我们可以说,“风骨”与“崇高”同属于一种以力为其基本特质的阳刚之美,同属于一个审美范畴。

“风骨”与“崇高”也有很多不同特征。第一点便是中庸与极端的对立。“风骨”之美虽然给人以冲击力,有骨劲、气猛的特点,但中庸、和谐的特点也非常突出。这种特点主要体现在“风骨”应与风教相结合,有“经典之范”“子史之术”。不然,则会“虽获巧意,危败亦多”。中国儒家思想强调中庸之道、调和之美、质文相谐、美善结合、温柔敦厚,刘勰《文心雕龙》的文学观主要是儒家的。因此,“风骨”之美呈现给人的,往往并非天际黑鸟一般令人惊怖,而是经过调和之后的清朗、俊逸之美。然而,“崇高”不管作为“丑”存在还是最终转化为美感,其表现及给人的感受都是彻底的冲击、笨重、巨大、突兀、令人感到压迫,不存在某种调和。固然,与“风骨”相似,“崇高”的来源之一也是道德的高尚或智慧的伟岸,但西方的高尚非但不使“崇高”变得中和,或许反令它变得更加极端。

相应的,“风骨”与“崇高”的不同还表现为融会与对立的差异。《文心雕龙风骨》云:“若风骨乏采,则鸷集翰林;采乏风骨,则雉窜文囿;唯藻耀而高翔,固文章之鸣凤也。”风骨与适度的文采结合才是完美之美,值得推崇之美。在这里,刘勰把“风骨”的对立面设置为“采”,而后又讲出两者须融合。相反,“崇高”与“优美”是难以调和,甚至不可能融合的。柏克就将优美与崇高完全对立,并将崇高与丑大致等同。康德亦将优美与崇高几乎对立,“崇高使人感动,优美则使人迷恋;勇敢是崇高而伟大的,巧妙是渺小的但却是优美的;崇高的性质激发人们的尊敬,而优美的性质则激发人们的爱慕”当然,康德并未提及优美与崇高的融合问题,原因当是西方古典哲学史上一以贯之的二元对立研究思路。融会的结果往往是中和之美的生成,也是极端存在的消解;对立的效果,是特点更加鲜明、表现更加极端,偏激的深刻也更加彻底。

再者,是重实用与重理论的差别。从“风骨”与“崇高”各自的功用来看,“风骨”主要用于文学鉴赏、书画评论、人物品评等的文艺批评以及指导文学、书画创作等。总体来看,较为实用。而西方美学史上的崇高并不具备太强的功利目的,除朗吉弩斯《论崇高》外皆无直接的实用意义。由此,也可以看出中国实用性理论与西方抽象型理论的差别。

另外,从“风骨”与“崇高”的构成(来源)上说,又有重内在之气与重外在之形的不同。“风骨”的一个本质的内在属性,便是“气”,无“气”则无“风骨”。彦和谓: “是以缀虑裁篇,务盈守气,刚健既实,辉光乃新,其为文用, 譬征鸟之使翼也。”可见,“气”为“风骨”、力量、力感之本,没有内在之气便难以启动生命的能量,展翅高飞。又云:“相如赋仙,气号凌云,蔚为辞宗,乃其风力遒也。”故而,文辞的遒劲风力又成为文气充盈的一大表征。与“风骨”相比,“崇高”更注重外在的激烈形态以及此类形态给人带来的痛苦感、恐惧感、压迫感。柏克、康德皆列举了一系列崇高的外在特征(康德更注重主体对特征的感知)。而对崇高的内在来源,他们总结的要点有二,一是主体道德思想的高尚,二是主体认识的自由。对于客体的内在属性,西方贤哲则鲜有论述。当然,刘勰讲的“气”也关乎主体,但主要关涉主体创作时应有的品质。中国古代主客不分的思想史传统使得刘勰论述“风骨”时将世界(经典之范、子史之术)、作家(群才韬笔、相如赋仙等)、作品(孔融、徐干、刘桢等之文)与读者( “风骨”可作为读者品评)结合在一起。

“风骨”与“崇高”各有其诉求。两者中诉求的相同点,便是对美好道德的追求。

《风骨》云:“诗总六义,风冠其首,斯乃化感之本源,志气之符契也。”又云:“若夫熔铸经典之范,翔集子史之术,洞晓情变,曲昭文体,然后能孚甲新意,雕画奇辞。”这证明,礼义道德既是“风骨”的可能性来源,又是“风骨”的价值诉求,也可以是使文章具备“风骨”的写作要求。刘勰对于这种诉求抱有很大期待:“若能确乎正式,使文明以健,则风清骨峻,篇体光华。能研诸虑,何远之有哉!”

而西方的“崇高”从一开始,就旗帜鲜明地指出道德之高尚是崇高的根本来源:“在这全部五种崇高的条件之中,最重要的是第一种,一种高尚的心型真正的才思只有精神慷慨高尚的人才有思想充满了庄严的人,言语就充满崇高,这是很自然的。因此,崇高的思想是当然属于崇高的心灵的”

朗氏认为,有了崇高的心灵与思想,其作品中就有崇高的艺术风格。康德认为:“对自然界的崇高情感没有一种内心的与道德情感类似的情绪与之相结合,是不太能够设想的;虽然对自然美的直接的愉快,同样也以思维方式的某种自由性即愉悦对单纯感官享受的独立性为前提,并对此加以培养,但由此所表现出来的毕竟更多的是在游戏中的自由,而不是在合法的事务之下的自由,后者是人类德性的真正性状,是理性必须对感性施加强制力的地方;只是在对崇高的审美判断中这种强制力被表象为通过作为理性之工具的想象力本身来施行的。”可见,理性的道德是崇高感的必要来源和现实成因。然而,这并不是说“风骨”与“崇高”中必须有道德,但道德(感)完全可以成为引发风骨或崇高的重要元素。

道德何以成为风骨的重要成因? 这是因为道德为美感注入了光芒。这里的道德具有一定程度的宗教意义。刘勰写《文心雕龙》的目的,便是纠正当时的讹滥文风,使文风因重温经典而清峻、正式。从这个角度来认识《风骨》篇,则可以推知,《风骨》正是作者为达成儒家文学理想的实践步骤之一,是他著文论以“敷赞圣旨”的一部分。

信仰如同光芒,照亮道路。刘勰“文之枢纽”的五篇中前四篇(《原道》《徵圣》《宗经》《正纬》)都和儒教、经典有直接关联。在《原道》中,刘勰说:“(夫子)写天地之辉光,晓生民之耳目矣。”这里的“辉光”与《风骨》中的“光华”就有相似之处,指明了儒教、经典本身充满光明,并能将光明带给学习了经典的作品。《徵圣》又云,“徵之周孔,则文有师矣”。在《宗经》中,刘勰还提到,“文能宗经,体有六义,一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义直而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫”。由此,可以直接看出刘勰对“风”的要求,即“清而不杂”。另外,还有“义直而不回”,也是“风骨”的要求之一。将“六义”置于《宗经》篇中之因,他已明确指出:“文能宗经,体有六义。”可见,若使文章具备风清义直(“风骨”的一些特色)之体,儒家经典与道德教化是其可靠来源。

道德又何以促成崇高?根据朗吉弩斯的观点,“崇高可以说就是灵魂伟大的反映”。亦即,道德的高尚完全可以反映在风格的崇高中。按照席勒的观点,道德修养是促成主体精神自由的重要条件,而精神自由又是主体完成对“崇高”进行审美的必要条件。前者从创作家的角度入手,后者从审美主体的角度说明,体现了“崇高”中应有的道德自觉。

然而,“风骨”与“崇高”中所体现的道德是不尽相同的。刘勰“风骨”中的道德意蕴倾向于人伦道德、经学修养,而西方“崇高”中所体现的道德观念偏向宗教道德,或者审美主体对理性和自由意志的追求。正因为儒家经教有着温柔敦厚、疏通知远、广博易良、絜静精微、恭俭庄敬等教化功能,“风骨”才会体现为相对中和之美,力感冲击才有可能化作涓涓清溪流入人的心田,形成“风骨”千年不老的意蕴。

相反,基督教有耶稣受难的故事,理性的优越往往表现为对感性抗争的胜利,人们对自由的追求中又往往有浴血奋战、顽强拼搏的传统,故而,西方美学的“崇高”带给人痛感、压迫感就渊源有自了。通过痛并快乐着的二律背反,理性对感性在挣扎中的自觉超越,以及主体心灵由被压迫奔向自由的审美体验,促成了“崇高”亘古不灭的魅力。

英国靠近海边的南部是在哪里的?

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2015-07-17展开全部太平洋(拉丁文:Mare Pacificum),北到白令海峡,北纬65度44分,南到南极洲,南纬85度33分,跨纬度151度。东到西经78度08分,西到东经99度10分,跨177个经度。南北长约15 900千米,东西最大宽度约19 900千米。从南美洲的哥伦比亚海岸至亚洲的马来半岛,东西最长21300公里。包括属海的体积为71441万立方千米,不包括属海的体积69618.9万立方千米。包括属海的平均深度为3939.5米,不包括属海的平均深度为4187.8米,已知最大深度11033米,位于马里亚纳海沟内。北部以宽仅102公里的白令海峡为界,东南部经南美洲的火地岛和南极洲葛兰姆地(Graham Land)之间的德雷克(Drake)海峡与大西洋沟通;西南部与印度洋的分界线为︰从苏门答腊岛经爪哇岛至帝汶岛,再经帝汶海至澳大利亚的伦敦德里(Londonderry)角,再从澳大利亚南部经巴斯海峡,由塔斯马尼亚岛直抵南极大陆。由于地球上主要山系的布局,注入太平洋河流的水量仅占全世界河流注入海洋总水量的1/7。

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